龜趣來嘻

二、分享控制權即為對於生產性自我揭露的邀請
1. 節目製造者渴求內容，轉向被選定的觀眾，邀請他們上節目自我揭露，有時薪水比最低薪資還低。
2. 本書討論的不是reality TV，而是從新科技表面上對大眾媒介的挑戰脈絡下，思考reality TV。
3. 「後現代」表面上標榜著彈性、客製化，與去中心，而本文的目的就在於提供一個框架，以利思考線上商務的政治經濟、窺淫癖、意識型態批判的命運。
4. 數位革命意謂著新媒體與舊媒體根本上的不連續，這種說法來自於網際網路的科技能力，與傳統由上至下的單向媒介產製大異其趣。
5. 本文分析採用Raymond Williams的文化理論：「研究生活中所有元素的關係。」

三、傳統與現代
1. 傳統社會是以現代的角度來描繪的：非異化的手工生產方式，和豐富、參與度高的社群生活。被現代性以及大眾社會摧毀。
2. 現代性的主題圍繞在「失去」之上：失去非異化的勞動力、失去社群、失去傳統、失去共同的儀式。Max Weber稱之為 “disenchantment(覺醒)”。
3. 這個主題不只是對於現代性的自我批判，也是鼓勵現代性本身的動力。
4. 這種鼓勵被數位革命重新包裝了起來：我們終於可以重拾一切！
5. 類似的，真人秀一再重複的主題也是讓成員回到傳統社群裡，記錄他們的生活節奏。這並非湊巧：現代性的一個重要特徵就是失去傳統社群的互相監控以及出現都市生活的匿名性。
6. 手機就是一種互相監控的機制。Think：Skype、Instant Messenger(MSN)
7. Google也是水平監測的資料來源(Hitch透過google尋找目標資料)
8. Survivor、1900 House、Big Brother等真人秀。
9. Walter Benjamin：未來的承諾與虛幻的過去裡未能實現的欲望產生共鳴—“ur-past”。
　 --The new distinguishes itself from the immediate past.
--The utopian images that accompany the emergence of the new always concurrently reach back to the ur-past.
10. Adorno/Susan Buck-Morss：歷史唯有與現代相連才有意義，並作為一批判的概念，解開現代的謎團。必須要考量新資訊傳播科技在整體歷史脈絡之下的意義。

四、大眾媒體與大眾社會
1. 大眾媒體提供廣告支持消費者社會，並且提供一個機制，將公共輿論與政治描繪變成可供大眾消費的公共景觀。
2. 數位革命(新資訊傳播科技的出現)如何在大量客製化的時代塑造商務、藝術、和傳播？
3. 何時出現消費大眾社會？20世紀前葉伴隨著：生產力大增，合理化大量生產與大量消費的策略，全國規模的，由廣告支持的大眾媒體。
4. 大眾媒體廣告—補助大眾媒體，同時合理化impersonal marketplace of vast scale，與福特主義和泰勒主義生產模式共生。
5. Bill Leiss:傳統的社會模式已經被消費社群所侵蝕與取代。文化傳統形塑個人消費模式與滿意感的功能也已經被各式各樣富含提示與圖像的媒介訊息所取代。
6. Antonio Gramsci：新的大眾生產模式除了需要新的消費者外，也需要創造新的勞工。1916年，Henry Ford派遣整個社會工作團隊前往移民工作者的家裡，確保這些勞工的道德、家庭生活、神智清醒(無酗酒)，理性消費，能符合公司的需求與期待。
7. 本章於焉從大眾生產的科學管理方式、大眾媒介興起、以及二十世紀早期的現代性三者間來探討新社會型態的特徵。
8. 這些發展的共同主題為：生產過程的合理化、心靈與物質分工不斷增加。
9. 數位革命—彈性的資本主義vs大眾社會—工業資本主義
10. 「大眾客製化」的社會除了重新訓練工人和消費者去使用互動科技之外，還引誘他們進入「數位圈地」：自我揭露、被觀賞。

FROM ENCLOSURE TO DIGITAL DEDIFFERENTIATION

一、新科技的承諾：互動媒體提升了彈性。讓我們從時間與空間的束縛當中解脫，把工作與休閒的界線模糊化。
1. 增加工人生產力、工作的去制度化(去機構化)：電子通勤讓雇主可以降低辦公室空間的成本，而對彈性電子通勤的員工來說，所謂的工作保障成為了遙遠的回憶。
2. 彈性讓時間的安排更個人化，符合個別需求：回到了前現代的客製化生產與消費型式，迎合了前大眾社會的懷舊感。
3. 藉由受到監視，真人秀將生活的固定節奏轉換為價值創造的活動。