龜趣來嘻

4.Jenson認為分割迷與非迷的目的只是要讓自己顯得比較正常、站在比較安全的位置。（p.123 第二段引言）將迷描寫成他者阻擋了分析與了解當代人們如何與媒體互動的情形。
5.迷是主動的；包括主動詮釋、主動參與、主動反應、主動展示。Jenkins認為迷與原始文本的製作人常發生衝突，亦即迷並不片面接收。迷與迷之間並沒有區隔、讀者與寫者之間也沒有區隔。
6.Jenkins認為迷多次「重讀」了文本，並且將節目資訊加進了持續的社會互動當中。意義從細微的差別與迷的生活社會脈絡當中產生，因此迷會用自己的方式去主動挪用文本，具有產製新文本的能力。
(二)迷的產製能力包括多種媒體文本。
1.Jenkins:迷的主動展現在其特殊類型的接收方式上，亦即「情緒上的接近性與批判的距離」。迷不會乖乖的吸收，而是非常批判去閱讀，透過內部刊物的交流與美學歷史的判斷標準來定義「經典」或是「差勁」的文本。
2.迷常常也是組成主動消費者的元素，例如要求製作人繼續或是重播某系列影集。迷也會將舊有的角色放進新的環境或是別的宇宙當中，創造新文本。迷是「主動(挪用與詮釋)且聯繫(迷與迷之間)」的。
3.許多早期研究多由女性提出，並採用自我陳述的方式：女性主義—個人的就是政治的。
4.以貓王的書寫為例：男性的角度多從對於貓王的性感與性特質來描寫，是一種將貓王的形象與吸引女性的能力連結起來的性幻想；而Wise以女性的角度自陳貓王給她的感覺反而比較像是隻溫暖且慈愛的「泰迪熊」。
5.家庭問題以及兩性問題造成的「連結」失靈讓男性成為了迷。
6.歸納：迷的活動主要圍繞在明星及媒體影像再現之上；迷多為媒體的重度使用者；迷參與多種社群活動。
二、狂熱者與狂熱
(一)狂熱：對於某種業餘的、癖好者的、或自願活動的系統性追求，對參與者而言，此追求是實質的，有趣的，足夠讓參與者以追求和表達其特別技能與知識為職業。
1.Hogget and Bishop: 狂熱是集體的、互惠的、狂熱者有各種不同類型的產出。
2.狂熱者與迷的區別：狂熱者並不僅在媒體圖像及明星身上打轉；狂熱者可能是輕度的媒體使用者；狂熱者更有組織。
3.Moorhouse研究美國改裝車狂熱者，發現: 狂熱分成許多層次—核心層次包括職業專家、業餘者；向外一層包括感興趣的眾人；在最外一層則是一般的大眾。
三、次文化
(一)Fine and Kleinman認為必須在符號互動論的架構之下重新思考次文化。
1.反駁伯明罕中將重點放在社會結構面而形成一種次文化的決定論。
2.次文化與次社會必須切割開來、次文化到底指涉為何、次文化並非一攤死水， 內部也非全然同質、次文化研究的挑選流於刻板諷刺，而忽略多文化共存的現象。
3.次文化始於團體文化—大眾媒體扮演散佈資訊的重要角色。
4.四種次文化傳播機制：透過個人所屬的不同團體、人與人之間的弱聯繫、結構角色的協助、大眾媒體的介入。
5.人們需要被看起來在文化之中做出選擇，與文化之間的認同識別需要被考量及研究。
四、迷、信徒、與狂熱份子

五、光譜的兩端

Tulloch and Jenkins提出「迷與追隨者之間的差別」。作者認為消費者越來越像追隨者，因為社會中的媒體越來越飽和。Stebbins則發現從業餘進展到職業的五個階段：開始、發展、建立、維持、下降。
六、不同的技巧

七、不同的產製

八、不同的身份認同
(一)Hall: 認同是主體位置暫時連結之處，而此主體位置是在論述實踐當中建構出來的。
(二)Stacey研究閱聽人的信件和問卷內容，發現三種論述主題: 逃避、識別、消費。
(三)Stacey提出看電影時會發生的五種類型電影認同實踐：投入、仰慕、崇拜、超越與渴望、鼓舞。前三者聚焦在明星形象的建構。超越則代表自我與明星之間的疆界崩解。(四)Stacey又提出了四種外於看電影的認同實踐類型：假裝、類似、模仿、複製
(五)認同有的很短，有的很長，光譜不一定會走完。
九、結論：身份認同與每日生活
(一) 認同的形成與再形成的過程，在少年及青年時期最顯著。後現代主義也認為認同形成的流動性在當代生活中愈顯重要。
(二) Harrington和 Bielby認為要分別迷與非迷，或是區別不同程度的迷，需要做的不只是看他們的行為活動，而更要注意「認同管理」。他們同時也強調存在於這些情感聯繫之間的愉悅，要注意愛的連結而非僅止於奮鬥掙扎與對抗的層次。